Остромирово Евангелие

Древнейшая из сохранившихся точно датированная восточнославянская рукописная книга: дата её создания зафиксирована самим писцом. Изучение этого памятника сыграло определяющую роль в становлении и развитии отечественной и мировой палеославистики.

Распространение письменности на Руси связано с её христианизацией. В «Повести временных лет» под 1033 годом сказано, что князь Ярослав, прозванный Мудрым (ок. 978—1054) организовал перевод и переписку книг, тем самым основав в Киеве первую на Руси библиотеку. От XI века до наших дней дошло всего около двух десятков древнерусских книг, причём в большинстве случаев во фрагментах.

Заказчик книги Остромир приходился троюродным племянником князю Владимиру, крестившему Русь, и двоюродным дядей правившему князю Изяславу. Роскошное Евангелие он заказал, будучи в зените своей славы, поскольку рассматривал своё посадничество в Новгороде почти как соправительство с киевским князем. В Послесловии диакона Григория упомянуты князья Ярослав и Владимир (отец и брат Изяслава), супруга Остромира Феофана и их дети с жёнами (без указания имён). По летописным источникам известно, что Остромир погиб около 1060 года в походе против племени чудь, предводительствуя новгородской дружиной.

Остромирово Евангелие написано на пергамене уставом; по содержанию и структуре текста является кратким апракосом. В основной части оно содержит ежедневные чтения от Пасхи до Пятидесятницы, а также субботние и воскресные чтения на последующие недели года. Вторая часть включает евангельские чтения по Месяцеслову, а также ряд дополнительных чтений «на разные случаи» (например, на освящение церкви, «в победу царю на брани», за болящих мужчин и женщин). На многих листах имеются указания для священника на интонированное чтение текста — знаки экфонетической нотации. Такие знаки являются обязательными в греческих апракосных евангелиях VIII–XIV веков; среди славянских же рукописей известны лишь два таких примера — Остромирово Евангелие и Куприяновские (Новгородские) листки.

Художественное оформление книги включает три миниатюры с изображением евангелистов Иоанна с Прохором, Луки и Марка (изображение Матфея утрачено), около двадцати изысканных заставок с орнаментом традиционного эмальерного типа и более 200 крупных инициалов, орнаментальный рисунок которых ни разу не повторяется.

Миниатюры исполнены в двух различных манерах. Первая из них, Иоанн с Прохором, отличается от двух других, Луки и Марка. Особый интерес представляет не имеющая аналогий иконография миниатюры с изображением евангелиста Иоанна, которая помещена на самом первом листе книги. Вверху, за пределами обрамляющей миниатюру рамки, представлен лев, по масштабу более крупный, чем атрибуты евангелистов. Лев может символизировать Иисуса Христа, но это также и традиционный византийский императорский символ. Последнее весьма созвучно высокому положению заказчика рукописи, посадника Остромира, и, несомненно, подчёркивает государственное значение самой книги.

Все узоры принадлежат к так называемому «эмальерному», или «лепестковому» типу орнамента: основные его элементы напоминают отрезки стеблей и лепестки цветов, сочетающиеся в разнообразных комбинациях и имеющие густую плотную раскраску, похожую на эмали. Инициалы составлены в основном из стеблей, в заставках же преобладают цветы.

Инициалы Остромирова Евангелия уникальны и свидетельствуют о художественных связях памятника не только с византийской, но и с западноевропейской традицией. В композицию многих заглавных букв вписаны так называемые «личины», в византийских рукописях совершенно непредставимые. Кроме того, в узоры вплетены хищные головы неких монстров, напоминающие пёсьи или даже крокодильи.

Эти особенности декора, а также тот факт, что в месяцесловной части книги содержатся памяти святых не только восточной церкви, но и западной, наводят на мысль, что Остромирово Евангелие является, быть может, последним сохранившимся литургическим памятником, отразившим единство христианской церкви (процесс разделения которой прослеживается начиная с середины V века и завершается «великой схизмой» в 1054 году).

История бытования памятника известна лишь в общих чертах. На первом листе есть запись скорописью XVII века: «Евангелие Софейское апракос». Это указывает на принадлежность рукописи Софийской церкви — скорее всего, Софийскому собору Великого Новгорода. В какой-то момент книга была вывезена в Москву: она упомянута в описи имущества Воскресенской церкви Московского Кремля, составленной в 1701 году. В 1720 году Остромирово Евангелие было отправлено в Петербург, где следы снова теряются до 1805 года, когда оно было обнаружено Я. А. Дружининым, личным секретарём Екатерины II, среди имущества покойной императрицы. В 1806 году император Александр I передал древнюю книгу в Публичную библиотеку.

Существует обширная литература, посвящённая исследованиям Остромирова Евангелия. Учёные старались определить, что послужило протографом рукописи и источником иконографии, сколько писцов и художников участвовали в её создании; прослеживают языковые отличия в разных частях книги и т. д. Также дискуссионным остаётся вопрос о месте создания памятника; очевидно лишь, что работа была выполнена в профессиональном скриптории. Интересна и тема влияния памятника на последующие рукописные книги: так, миниатюры Остромирова Евангелия послужили образцом для украшения Мстиславова Евангелия, созданного в 1103–1117 годах по заказу новгородского князя Мстислава писцом Алексой.

В настоящее время Остромирово Евангелие хранится в Санкт-Петербурге, в Российской национальной библиотеке.